毛毛蟲效應(Caterpillar Effect)

毛毛蟲有一種習性與人類非常相似，究竟是什麼呢？


法國心理學家約翰‧法伯曾經做過一個著名的實驗，把許多毛毛蟲放在花盆的邊緣上，使其首尾相接，圍成一圈。並且在花盆不遠處，撒了一些毛毛蟲愛吃的松葉。毛毛蟲開始一個跟一個，繞着花盆的邊緣一圈一圈地走，一小時過去了，一天過去了，這些毛毛蟲還是夜以繼日地繞着花盆的邊緣在轉圈，一連走了七天七夜，最終它們因為飢餓和精疲力竭而相繼死去。


後來，凡因盲目追隨而導致失敗的現象稱為「毛毛蟲效應」。


當工作遇到挫折與困頓時，不好像毛毛蟲盲目走舊路，應適時轉變思路，或檢討方案，或另辟蹊徑，這樣才能創造新的未來。


圖片來源：
http://www.images.com/image/247399/drawing-of-a-caterpillar/



筆者：潘建立

螃蟹效應(Crab Effect)

釣螃蟹的老手捉到一隻螃蟹時，把它放進簍子裏，隨即上蓋，到捉上三四隻時，已不用蓋了。為什麼？

單隻螃蟹膂力奇大，或許憑一己之力可爬出簍子。但當有好幾隻螃蟹在內，只要有一隻想往上爬，其它螃蟹便會紛紛攀附其上，有的在上邊，有的在下邊，這時底下的那隻就不幹了，拼命抽身，並且拉起上面螃蟹的腿來，結果誰也爬不上。

後來，團體中的人們自私自利，明爭暗鬥，毫無生產，謂之
「螃蟹效應」。

眾多大企業致力倡導團體精神和建立成員的歸屬感，正是避免螃蟹效應。

圖片來源：www.artistwilson.com/crab.htm

筆者：潘建立

常被誤解的成語(一)

四字成語博大精深，如不去理解其典故，而只去見字猜義，難免會造成多多的誤會，多多的曲解。以下摘錄了十個常被誤解的成語：

一言九鼎

正：說話有份量
誤：言出必行


差強人意
正：大體上讓人滿意
誤：糟糕得很，與期望相差甚遠


始作俑者
正：惡行歪風的始創人
誤：任何事物的始創人


明日黃花
正：喻作過時之物
誤：比作將來之物


不脛而走
正：事物不待推行，消息已迅速傳播
誤：不翼而飛


美輪美奐
正：形容建築之美
誤：用於所有事物上，頌其美好


空穴來風
正：事出有因，確有來頭
誤：憑空揑造事實


炙手可熱
正：氣焰迫人，權勢很大，含貶義
誤：流行、受歡迎、搶手


久假不歸
正：長期借用而不歸還
誤：請假多時，還未回到岡位


方興未艾
正：事情正蓬勃發展
誤：事情剛開始，未成氣候


圖片來源：
http://img49.bimg.126.net/photo/OplxhURQjo_R-4K0E-hAkQ==/3405847218199445726.jpg


筆者：潘建立

《10倍影像閱讀法》

神田昌典的《10倍影像閱讀法》所記載的速讀法可謂鬼斧神工，一分鐘看60頁書，活像荷里活電影中的特工呢！以下給大家簡介一下此法的各步驟：

步驟一：準備

1. 設定明確閱讀目的

你閱讀這書的目的是什麼？這書對你有多重要？你需要花多少時間完成閱讀？

2. 進入理想閱讀狀態

橘子集中法：想像手裏握著一個橘子，感覺它的重量、顏色、氣味和觸覺；像玩丟沙包一樣，讓它在兩手之間來回拋接；用寫字的手把它放到後腦勺上方，放下前記緊先清掃一下後腦週遭；閉上眼睛，與橘子取得平衡，放鬆身體，集中精神；最後睜開眼睛，開始閱讀

步驟二：預習 (5至8分鐘)

1. 調查全書

注意部分：目錄、標題、圖表、結論、末尾提問等

2. 重新檢討閱讀方針

步驟三：影像閱讀

1. 影像閱讀的準備

再次確認閱讀目的

2. 進入高速學習模式

以最舒服的姿勢坐好；深呼吸，閉上眼睛；心數1，想像出放鬆的水流穿過全身，全身變得舒服愉快；心數2，想像平穩與寧靜由自身擴展開去；心數3，想像自己擁有無窮的潛能、創意、學習力

3. 進行自我肯定

跟自己說：『在影像閱讀時，我的精神會很集中。』『用影像閱讀所得到的訊息會永達留在我的潛意識裡，對我提供有效的幫助。』『我要達成XX (閱讀目的)，所以要得到XX (書名)中的訊息。』『我要好好吸收這書的內容，並且把裡面談到的技巧和概念立即應用在現實生活中。』

4. 進入攝像焦點的狀態

擴大視野，望向書本上方遠處的一點，一次將攤開的書頁全部映入腦中。

5. 翻頁時維持穏定的狀態

坐好，深呼吸，保持穏定。逐頁翻看時，心念：『保持節奏』『放鬆放鬆』『觀看頁面』，留意字裏行間的空白位。

6. 懷著成就感結束

跟自己說：『我現在對這書已經留下了印象。』『我的頭腦已吸收了書中訊息，加以整理』『我期待以後能以各種形式正確地感覺到自己已經在引用書中訊息』

步驟四：活化

1. 複習

影像閱讀後馬上進行複習，觀看全書架構，尋找內容中的關鍵語，提出問題，但千萬不要進行熟讀

2. 超閱讀、挑讀、跳讀

與步驟三相隔一晚，讓記憶成熟。快速順暢地閱讀全書，瀏覽有興趣的部分，回應複習時提出的問題

3. 永久記憶

連繫一切收到的訊息，製作心智圖，成為永久記憶中的筆記

步驟五：高速閱讀

最後隨個人喜好、書本深淺難易，彈性調較閱書速度去重溫該書，重點是要一氣呵成。或可找尋更多同主題的書藉閱覽，加深應用與活化的功效



附引

《圖解10倍影像閱讀法》電子版 (只供參考)：http://www.soundart.hk/downloads/10timesreading.pdf

圖片來源：
http://justgetthere.us/blog/uploads/IrisScan.jpg



筆者：潘建立

兒童道德發展(三)

有別於柯爾柏格 (Kohlberg) 強調獨立自主、理性正義的道德發展論，吉利根 (Carol Gilligan)、拜拿(Annette Baier)、諾丁斯(Nel Noddings)等女性學者相繼言論強調關係互賴、感性關懷的道德發展論，名為「關懷論理」(ethics of care)。以下是各著名學者的論述：

『女性道德發展從保存自我的自私自利，轉到以奉獻、犠牲自我至無我的利他考量，最後成熟至以互不傷害的前提下增進人我的利益。』(吉利根)

『道德的核心不在服從法則，而是遵循情感的同情與同理，去關懷他人。』(拜拿)

『人們伴隨著關懷的關係而來的快樂，以及感受到互相情感交流的快樂，會增進對道德的承諾，也更能承擔道德的責任，這才是理想的道德。』(諾丁斯)


關懷論理雖始於女性，但不終於女性，大大昇華了關懷元素於道德發展中的價值。其後於1984年，諾丁斯更把關懷理論延展至道德教學上，目標以關懷出發，建構「關懷者」與「受關懷者」之間的關係。以下是關懷道德教育的四個核心：

1. 身教

教育者是學生關懷列車的火車頭，在師生相處間以身作則表現出對學生的關懷，以此建立學生學習的目標，以此表達對學生的期望。

2. 對話

此對話不重辯論與說服，旨在師生之間的雙向交流。提供受關懷者的訊息及引導其思考與反省，表現出彼此的理解與尊重，增進彼此的關係。

3. 實踐

由認知進而實踐，藉由投入及參與社區服務，體會發展其間的合作與關懷之情，對他人、對社群、對動植物、對整個生態產生一個積極正向的關係。

4. 肯定

作為一個瞭解學生的教育者，可透過肯定其言行表現，激發其學習動機，發掘其未知潛能，協助其專注於更佳的自我，從而發展出理想的道德觀。


附引：

關懷理論是女性獨有的道德特質嗎？
http://www.hfu.edu.tw/~hfuacc/pro_ethics/pdf/95-07.pdf

Nel Noddings關懷倫理學對中小學品德教育之啟示
http://www.soundart.hk/downloads/nelnoddings.pdf

圖片來源：
http://craftsforpeace.com/images/MotherTeresa.jpg



筆者：潘建立

兒童道德發展(二)

柯爾柏格 (Lawrence Kohlberg) 是皮亞傑 (Piaget) 的追溯者，基於他的理論加以修正與擴充道德的發展階段。他藉「道德兩難問題」來評定不同年齡人士的道德層次。以下簡列出柯爾柏格道德發展論的三期六階段：

 

成規前期 (Pre-conventional Level) 4 – 10 歲

階段1：避罰服從取向，決定行為的善惡在乎後果的好壞

階段2：相對功利取向，遵循互惠的原則，幫助他人是為了獲得利益


循規期 (Conventional Level) 10 – 13歲

階段3：尋求認可取向，做別人認為對的事

階段4：順從法規取向，奉公守法，履行義務與責任


自律期 (Post-conventional Level) 13歲以後

階段5：社群契約取向，同理心滋長，明白法治精神，接納情有可原的情況

階段6：普世倫理取向，善惡決定於良知，並涵蓋尊嚴、正義、公正等理念



以下是柯爾柏格在道德兩難中的四個個案，與大家分享：(不宜作十歲以下的小朋友的道德教材，因其評論不易、程度艱澀)http://www.soundart.hk/downloads/kohlbergdilemma.pdf




備註：

1. 人們身處不同的情境，可能有不同道德階段的反應

2. 為人父母的道德比公正的大法官遜色？這學說可更深入地與關懷倫理一併討論




附引：

《道德兩難，難在哪裏？》http://www.tlea.org.tw/upload/publication/c/20100305115534105.pdf

圖片來源
http://unreasonablefaith.com/2009/05/16/noahs-dilemma-t-shirt/





筆者：潘建立

兒童道德發展(一)

最初的兒童道德發展論由讓‧皮亞傑 (Jean Piaget) 於1962年發表的。他認為兒童道德是一個「歷程」，將道德判斷的發展劃分三階段：

1. 無律期(Stage of anomy)0 – 4歲

道德意識尚未發展，人我不分，客觀未明，對問題的考慮只有自我中心，而無集體規約


2. 他律期 (Stage of heteronomy) 4 – 8 歲

A. 以道德現實觀來決定行為的善惡，注重行為結果，不考慮行為動機或意向

B. 把懲罰視為因果報應，認同報復式的懲罰，按過失程度懲罰 (打破杯子多，懲罰就較重)

C. 漸漸意識到權威、規範、風俗等，對它們的態度尊重、遵守，少有懷疑


3.自律期 (Stage of autonomy) 8歲以後

A. 了解規範是人們互相協議訂定的，會因應需要而修正

B. 明瞭規範的原理與背後的精神含義，而非盲目遵從

C. 把懲罰視為過失者的一種教訓，按過失性質處罰

D. 能以相對的關係，作平等互惠的道德推理，逐漸步入『自為立法、自為執行、自為反省』的道德成熟階段


道德發展後天的因素佔大部分，所以它是學習的。兒童的道德行為常需成人、書籍、大眾傳媒來告知他們，以判斷是非善惡，甚或做選擇。






圖片來源：
http://www.wangchao.net.cn/bt/detail_22697.html





筆者：潘建立